这并不容易，哪怕苏雅天赋异禀，但也经常错，而一旦错，就会有人用一些不易留伤痕但疼的方法来纠正她。

        从您到你，可见苏雅在知晓洛璃的需求后，态度就不那么尊重了。

        而在此之后，洛璃才正式见到了苏雅。

        就个人而言，苏雅并不排斥作为洛璃的主人。

        她很清楚，未来的日还长着，她有的是时间，匍匐在苏雅脚。

        在解决外观问题后，便是行为举止了。

        洛璃一改在他人面前的冷傲，恭顺的回答。

        在这种环境，苏雅只用了不到两年的时间，就完成了训练，能够作为一个替，上社会的宴会。

        受到苏雅的态度的转变，洛璃捺住心里的望，回答。

        所以，对于洛璃提的要求，苏雅虽然惊讶，却很自然的接受了。

        「是的，比起一时的游戏，我更渴求的是生活化，换而言之，我希望你能够一直役我，而不是一时的游戏。」

        「那就好，整天装严肃，累死了。」

        由ＳＭ发展而来的施癖和受癖，对他人施加痛苦，导致自的快、兴奋或单纯的乐趣，属于前者；通过接受痛苦获得满足属于后者。

        苏雅长得和洛璃很像，只需要画个淡妆，就能使她俩的外观趋于相同。

        在现实生活中拥有绝对权力的人，为了取得心理上的平衡，在恋游戏中更愿意受的角。

        过去的二十多年里，她从未设想过，她有一天能够穿着万元打底的衣服，住在只能从电视里看到的豪宅里，吃着山珍海味，奇珍异宝，享受着人们的服侍。

        另外，Ｓ叫主人，Ｍ叫。

        ＳＭ是一种快和痛联系在一起的特殊活动，其中Ｓ是施方，Ｍ是受方。

        并不一定是生活中的受气包，他们在日常生活中扮演着社会英的角，是领导者、模范人、势人群，背负着厚重的社会期许。

        为了能让苏雅尽快成为合格的替，洛璃不惜重金，请来专业的培训人员，对苏雅行了长达一年半的培训，从神语气到行为举止，全从开始学习。

        毕竟，虽然不如洛璃这样的硕士双学位，但苏雅好歹也是名校的心理学硕士，对于ＳＭ，也是略知一二的。

        恋中有暴力行为，但这和社会生活、家庭生活中的暴力是不同的。

        尽ＳＭ在一种亚文化状态，从未被主社会认可，但是必须承认，它是一种真实存在的现象。

璃提愿意每年给孤儿院提供二十万捐款的条件后，苏雅还是答应了。

        「那我作为你的主人时，不需要伪装成你的格吧？」

        这一译法，取其简洁，且能传达施、受之外的恋义。

        李银河教授认为，恋不是一种疾病，而是一种亚文化现象。

        「受狂」

        ＳＭ，是英文ｓａｄｏｍａｓｏｃｈｉｓｍ的简称，中文翻译为恋，最早由社会学家潘光旦先生提，学研究者李银河教授在她的《恋亚文化》一书中对ＳＭ采用了「恋」

        看着与自己一无二致的俏佳人，洛璃给苏雅科普了ＳＭ的相关知识。

        如果仅仅是喜痛，自残就可以解决，不用通过ＳＭ这种复杂的方式。

        睛蒙上，耳朵堵上，嘴巴上，全被绳索束缚，在安静的、无法抵抗的况，受者享受的是被侮辱、被命令，丧失独立人格的羞耻。

        苏雅看着跪在自己脚的，自己名义上的主人说。

        「当然不用，你只需要在外面时，不要馅就行。」

        当然，过程虽然谈不上妙，但也不尽然只有磨难。

        苏雅作为一个孤儿，在社会上摸爬打，上自然没有洛璃的优雅与气势。

        在某些国家的上社会，ＳＭ甚至是一种致的行文化。

        恋中，受者多于施者，男受者多于女。

        受者享受的并不是痛，而是享受被他人任意使用自己的，被他人施予，被他人征服以及无力掌控自己命运的觉。

        ＳＭ中的疼痛既包括鞭打、捆绑等导致的肉疼痛，也包括羞辱、支造成的神痛苦。

        因为人类的趋利避害本能，才是人类自最好的老师，为了逃脱惩罚，只能尽力去学习。

        「大小，我有个疑问，如果您仅仅是为了培养一个主人，没必要费那么大的心思吧？」